以浅持博，以古持今，以一持万，苟仁义之类也。

至于社会的和谐，现在贫富悬殊、诚信缺失等等社会问题都很严重，而儒家的王道仁政之上，那种平天下的精神源头，也是一种普世价值。类似这些东西必然遭到淘汰，尽管少数人会去选择，但是总体上一定会被社会所排斥。

由于近代士人往往以圣人之道、大同之道去解读、融贯民主、自由、平等，故而形成一种具有深厚中国文化特色的民主主义思想文化。□：致敬国学这个提法，意在引导人们对国学抱有敬意。人们积极地、最大限度地进入市场、参与社会，势必引起心灵的震荡与紧张。□：二十天前，汤一介先生因病辞世。不赞成也有一定的道理。

第二点呢，还没有把国学作为独立的研究领域，没有一个高等研究机构。晚清郭嵩涛从原始儒家的价值理念出发，将自由民主理念包容进来。一是人对天而言，便是继之者善，成之者性，即实现自然界赋予人的目的，完成人之所以为人之性。

这才是天地之大德曰生、生生之谓易、元者善之长，……以及复其见天地之心（《复·彖传》）的意义所在。《说卦传》指明三材之道的实际内容，不仅发挥了《易经》思想，而且概括了《易传》各篇的基本精神。仁义则是就人而言的，只有人才有仁义，也只有人才能尽其仁义而成物。《易传》之所以崇尚自然，谈到天地时总有一种崇敬感与使命感，原因就在这里。

这两方面的内容在《易传》中都有论述，前者如日、月、星、辰，后者如风、雷、雨、露，等等。石是刚的，土是柔的，火是刚的，水是柔的，但这些东西及其性能与生命并不是毫无关系，在《易传》看来，它们恰恰是生命存在的条件或基础。

所谓万物资生，就是说明万物的生命是由地而生成的。这里，天确实有一种神圣性，人对天有一种敬畏感，人的宗教情感在这里得到了相当程度的表现。知周乎万物，而道济天下，故不过。它还主张穷神知化，了解宇宙自然界的神妙变化之道，即生生之道，以此安排人类的生活。

这样作的结果，当然不只是创造出纯客观的自然哲学，而是人与自然合一的生命哲学。）《说卦传》说：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三材而两之，故易六画而成卦。其结论就是，人不仅有人之道，而且人道的作用就在于成万物。柔刚显然是同阴阳对应的，但阴阳是无形的，多以气言之，故为天之道，柔刚则是有形的，多以形言之，故为地之道。

一是指地球以上的大气层，似与气象学有关。这个价值就是普遍的道德情感与道德理性。

所谓称乎父、称乎母，只是说在发育生长万物的意义上，天可称之为父，地可称之为母，父母只是个称呼，并不是说天地是真父母。所谓材，不只是材质、材料，而且指才能。

与天地合德之德，从天的方面说，就是生生之德，元亨利贞之德。人的衣、食、住、行都要依靠自然界，取之于自然界，这是人类共同的需要，《易传》也不例外，它对历史上的技术与工具的发明创造是很尊重的，所谓进德修业（《乾·文言》）、崇德广业、盛德大业（《系辞上》）之学，不仅从道德上树立了人的主体性，以及处理人与自然关系的原则，而且从智性上确立了人的主体性，以及认识自然的必要性，周易之所以广大悉备，由此亦可以得到说明。大化流行、生生不息，在中国哲学史上常被人们所引用的这些话，正是从周易而来的，也是最能反映中国哲学精神的。从人的方面说，就是性命之德，仁义礼正之德。在《易传》看来，天地间的万物皆统之于天，地与天相辅相成，不可缺一，但地毕竟顺承天，因此，天能够代表天地自然界。三者不易，即认为易虽讲变化，但这变化之道却是永恒不变的，这也可以说是以不变应万变。

这就是《易传》讲三材之道的义蕴所在。天有天之道，地有地之道，人有没有人之道？天之道在始万物，地之道在生万物，那么，人之道又是什么？所有这些，都是《易传》所要讨论的问题。

这是对天人合一境界的一个全面的描述，它不仅包括大人道德人格，而且包括大人的种种功业。这种神圣感实际上赋予人以更加现实的使命感，这就是热爱和保护大自然，热爱和保护大自然中的一切生命。

这方面确实也有很多例子。不爱，能有负载万物的责任与气量吗？ 成性是人自身的事情，但又不只是人自身的事情，它关系到如何对待自然界的万物这样一个问题。

《坤·象辞》说：君子以厚德载物。《易传》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。总而言之，这些说法都有一定的道理，也都符合《易传》的精神。二 这样看来，人作为天之所始，地之所生，不过是自然界的一个组成部分，但这一部分，确实与其他万物不同，因为人是有理性的，在自然界有其特殊的地位与作用。

这里重要的是，人的仁义与天地之阴阳、柔刚是一种生命的进化关系，而不是简单的横向关系，它说明，人性是不能离开自然性的。正是这两种要素及其作用推动了自然界的一切变化，产生了一切生命。

这正是《易传》所特别强调的，也是《易传》哲学的特殊意义之所在。人们把这种有机整体观说成是人与自然的和谐统一，但这种和谐统一是建立在《易传》的生命哲学之上的，这种生命哲学有其特殊意义，生态问题就是其中的一个重要方面。

地与天相对而言，指人类和一切生命生存于其上的大地，它是人类赖以存在的家园。可见，《易传》讲存在哲学，是有道德意义的，是要追究存在的价值和意义的。

坤卦之《彖传》说：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。男女构精，万物化生（《系辞下》），这是一个自然的过程，但是这并没有完结，万物化生之后，便有人与自然的关系问题。八卦究竟是不是伏羲所作，这并不重要，最重要的是，古之圣人作八卦，是在仰观俯察与近取诸身，远取诸物的过程中作成的。所谓天人合一境界，就是与宇宙自然界的生生之德完全合一的存在状态，也可以说是一种自由。

天地能生物，所生之物便有性命，使足以与天地并立而为三，这正是由人的特殊地位所决定的。用《易传》的话说，生生之谓易，天地之大德曰生（《系辞上》），这才是易的根本意义之所在。

所谓三义就是，一者变易，即认为易是讲变化之道的，也就是讲辩证法的。这是人的责任与使命，用《易传》的话说，就是裁成天地之道，辅相天地之宜（《泰·象传》）。

所谓穷理尽性以至于命（《说卦传》）就是这一思想的比较完整的表述。只有这样，才能称之为盛德，也只有这样，才能实现人与自然界的和谐相处。